Mouyn

الأستاذ شكري بلعيد (حركة الوطنيون الديمقراطيون) لـ «الشروق»:13 ماي 2011

2011-05-13T14:06:00.000-07:00

بلوغ الديمقراطية يتطلب منا وقتا طويلا...
والفصل 15 لــم يقص التجمعيين بــل حاسبهم...

تونس ـ الشروق:
أكّد الأستاذ شكري بلعيد، الناطق الرسمي باسم حركة الوطنيين الديمقراطيين (الوطد) أن المهم اليوم في تونس ليس الحديث عن نظام برلماني أو نظام رئاسي بل الأهم هو التركيبة التي سيكون عليها النظام السياسي المختار... وأضاف بلعيد في حوار لـ «الشروق» أن بلوغ الديمقراطية قد يتطلب وقتا طويلا، لكن لا بأس من الشروع من الآن في البناء لها عبر مسار يحترم التعددية السياسية ويؤهل المنظومة الأمنية والتربوية ويدعم دور النخب ومنظمات المجتمع المدني. ومن جهة أخرى تحدّث عن قرار إبعاد التجمعيين من الخارطة السياسية وقال إنه إبعاد وليس إقصاء، الغاية منه هي المحاسبة السياسية التي ستؤدّي بنا في ما بعد إلى المصالحة، وتحدث الأستاذ بلعيد عن تصورات حركة «الوطد» للمستقبل السياسي في تونس، وخاصة عن موقفه من إمكانية تولي الجيش الحكم.
وفي ما يلي نص الحوار:
لو نبدأ أستاذ بالسؤال الذي يشغل بال كثيرين هذه الأيام وهو المتعلق بنظام الاقتراع الذي وقع عليه الاختيار (على القائمات) ماذا تقولون عنه؟
ـ الاقتراع على القائمات هو الطريقة الوحيدة التي تؤكد على أولوية الأحزاب، فالديمقراطية لا تُبنى بالأفراد بل بالأحزاب وكذلك عندما يتعلق الأمر ببناء نظام سياسي جديد، لابد أن تلعب الأحزاب دورها وهو ما يفرض نظام القائمات الذي يعتمد النسبية ويوفر حضور الأحزاب ويعكس التعدد والتنوع في الواقع... لذلك فإن اختيار هذا النمط هو أقرب لضرورات المرحلة ولمنطق التحولات والأهداف المراد تحقيقها ثم يأتي التقييم... فاعتماد الدوائر الفردية له عدّة عيوب منها اعتماد العلاقات العشائرية والروابط القديمة ودخول المال السياسي على الخط وإمكانية استعمال المنابر الدينية للتوظيف الحزبي مع إمكانية تسلل البعض من رموز النظام البائد من خلال علاقات القرابة وكذلك إمكانية ضرب المجتمع والخارطة السياسية بالضرر الفردي وتتشكل زعامات محلية وليس وطنية، غير قادرة على تسيير دواليب الدولة الثقيلة. كذلك، الانتخاب على الأفراد بضرب عملية التمثيل (مثلا الحاصل على 51٪ من الأصوات يفوز على الحاصل على 49٪ رغم أن الفارق بينهم ضئيل، بينما نظام القائمات يضمن تمثيل أغلب الأصوات في المجلس التأسيسي. ويوجد معطى آخر هام وهو ضرورة تواجد المستقلين والكفاءات عبر التحالفات والجبهات إلى جانب الأحزاب... وحركة الوطنيين الديمقراطيين تضع هذا الاقتراح صلب اهتمامها. ذلك أن اختيارنا للقائمات لن يكون بشكل مركزي بل سنعطي الفرصة للجميع في الجهات لنعكس الطيف الديمقراطي التقدمي (أي كل من ينخرط في مشروع دستور جديد أساسه المساواة والديمقراطية والتنمية).
هل أنتم على استعداد لإعطاء هذه الفرصة حتى لمنخرطي التجمع سابقا في إطار تفتحكم؟
ـ طبعا لا، لأنه لا يمكن بناء نظام ديمقراطي بوجوه قديمة تربّت على الاستبداد، وانخرطت فعليا في الظلم والديكتاتورية. فهذه ثورة، ونريد بناء نظام جديد على إثرها، نريد التفريق بين النظام السياسي والإدارة... في الإدارة يقع الاعتماد على الكفاءات بعد تأهيلها (إمكانية أن تكون هذه الكفاءات تجمعيّة)... وفي النظام السياسي الجديد والديمقراطي لا يمكن أن يُسمح لهم بالدخول إليه.
لكن أنتم أيضا يمكن مجابهتكم بأنكم كيساريين ماركسيين أصحاب إيديولوجيات هي في الأصل شمولية وليست لها ديمقراطية؟
ـ ذلك غير صحيح... فمنذ ثورة 1848 في فرنسا مثلا، يتضح أن الديمقراطية متأصلة في الحركة الماركسية.
وبالنسبة إلى حركتنا في تونس، خسرنا ذاكرتنا ووعينا بسبب نظام الحزب الواحد القائد، فقطعنا معه تماما رغم أن الأصل هو تعدد الأحزاب حتى في ظل الاشتراكية... فأصل الصراع هو التعدد، وحركتنا مبنية على الصراع...
فكل مكونات المجتمع تعبّر عن رأيها بكل حرية بعيدا عن العنف. لكن في النظام الرأسمالي لم يكن هناك توازن وتعبير حر لكل الأطراف: البرجوازية تملك الإعلام والدولة والقمع والمال و... و... ونحن نواجهها بمجرّد منشور صغير... لذلك يقع استعمال العنف لكسر هذه الحلقة القوية.بالنسبة لنا، بادرنا الآن بطرح قضية المال السياسي بكل حدّة... علما أنه ليس لنا أي مشكل في خوض «الخصومة» الانتخابية مع كل الأطراف بمن فيهم النهضة التي نعرف حجمها... علما أن حركتنا تضم آلاف المنخرطين من الإطارات والكوادر الآن في كامل أنحاء البلاد واجتماعاتنا تشهد نجاحا كبيرا رغم أننا لا نلجأ للحافلات لنقل الناس، نأمل فقط في حيادية الإدارة وحيادية المساجد وإلغاء المال السياسي ثم فليتنافس المتنافسون وهذا ليس مستحيلا، إذ توجد الآليات والإجراءات الضرورية للمراقبة المالية وغيرها للأحزاب على غرار ما هو في الدول الديمقراطية، ولنا تصور تفصيلي في ذلك سنفصح عنه إذا ما رغبوا في ذلك، خاصة أن حركتنا بها مختصون في القانون والمال والمراقبة. ونحن لن نخاف من ذلك لأن لدينا المال الضروري للتحرّك، ويمكن محاسبتنا بالمليم عن مصادره... لكن المهم مراقبة الجميع على قدم المساواة... ثم يأتي بعد ذلك التنافس السياسي الشفاف في الانتخابات ونترك للمواطن حرية الاختيار وفق ما يقوله لينين «الانتخاب هو أرقى أشكال الديمقراطية»... مع ضرورة القطع مع نظام الحزب الواحد الاستبدادي.
أية شريحة أو طبقة اجتماعية تعبّر عنها اليوم حركة الوطنيين الديمقراطيين؟
ـ طموحنا اليوم هو أن نكون تعبيرا لقوى الشعب الكادح وطرفا أساسيا في جبهة الشعب التقدمي التي تضم عموم الأجراء والفلاحين الفقراء والصغار والمتوسطين وصغار البورجوازيين وقطاعات واسعة من البورجوازية الوسطى ومن رأس المال الوطني المقصود به كل من يعطي الأولوية في استثماره للقطاعات المنتجة ذات القدرة التشغيلية العالية، وكل من يحترم حقوق وكرامة العامل... لذلك طرحنا خارطة تنموية جهوية تضم 12 ولاية سيقع تخصيصها ببرنامج تنموي وطني، إضافة إلى جملة أخرى من المقترحات الاقتصادية.
وبالنسبة إلى النظام السياسي، ما هي تصوراتكم للمرحلة القادمة؟
ـ أولا لابد من الإشارة إلى أن مسألة نظام رئاسي أو نظام برلماني هي بسيطة وغير مهمة عكس ما يعتقده البعض... فالأهم من كل هذا هو تركيبة النظام السياسي الذي من الأفضل أن يكون على المستوى المركزي، به برلمان يحتكر التشريع دون غيره، تنبثق من أغلبيته حكومة تحاسَب باستمرار مع انتخاب مباشر من الشعب لرئيس دولة ينحصر دوره في السياسة الخارجية وقيادة الجيش إذ لابد من رمز لوحدة الدولة مع تحديد سلطاته.
كما يجب ضمان استقلالية السلطة القضائية عن طريق مجلس أعلى للقضاء منتخب من القضاة، وقانون أساسي عالي للقضاة... إضافة إلى مجالس عليا استشارية مختصة تمثل كل القوى السياسية وخاصة قوى المجتمع المدني وأهل الخبرة والكفاءة تكون نواة للاستشارة بعيدا عن كل المشاحنات السياسية.
حديثك، شأنه شأن حديث أغلب السياسيين، يحتوي شحنة أمل كبيرة ويرتقي دائما إلى درجة الفكر السياسي المتميز... لكن على مستوى السلوك السياسي، فإن كل النخب السياسية لا يظهر منها إلى حد الآن إلا التشنج وعدم العقلانية... فلماذا كل هذا؟
ـ في تقديري، أرى أن السبب هو نقص الثقافة الديمقراطية لدى الجميع، بمن فيهم نحن وهذا ليس لعيوب فينا بل لأننا جميعا بصدد التدرب على الديمقراطية بعد أن ولدنا وتربينا وتنفسنا وعشنا في فضاء معاد للديمقراطية... ثم أن التحول الثوري تسوده عادة الخطابات المتشنجة وهذا ليس خاصا بنا بل بكل الثورات في العالم (مثلا الثورة الفرنسية).
لكن بعض الفاعلين بإمكانهم ترشيد الخطاب السياسي مثل الإعلام (بالخروج عن الإثارة من الخطاب القديم) والأحزاب نفسها التي عليها مزيد التعقل... والتشنج لا يتكون إلا عند طرح الملفات العامة جدا التي تنتج خطاب احتجاج أما طرح الملفات المفصلة عند تقديم المقترحات فإنه يجعل كل حزب أمام حقيقته لابد من حوار وطني حول محاور مخصصة محددة قادرة على إنتاج ما نسميه في حركة الوطنيين الديمقراطيين «إنتاج النظرية الخصوصية للثورة في تونس» ونخرج بذلك من فضاء النظرية العامة.
وهل ترون أننا قادرون اليوم على بلوغ مرحلة الديمقراطية بسهولة؟
ـ أعتقد أنه أولا لابد من ضمان التعددية التي هي مرحلة من مراحل المسار الديمقراطي... وبما أننا في مسار ثوري، فإنه قد يأخذ منا وقتا طويلا قبل بلوغ الديمقراطية، لابد من إعادة تأهيل الأمن والسياسة الأمنية الجديدة القائمة على الديمقراطية وحماية المواطن وحقوق الإنسان والخضوع للقانون (أمن للوطن والمواطن وليس أمنا للسلطة)... وهذا يتطلب مجهودا كبيرا، ليس فقط تنحية هذا وتعيين ذاك... بل المسألة هي ترسيخ فكر وثقافة كاملين... كذلك لابد من إعادة تأهيل المنظومة التربوية والنظام التعليمي، ومن اندماج بين الأحزاب والنخب المفكرة لتكون صوتا نقديا عقلانيا داخل الأحزاب... كذلك يجب ضمان استقلالية المنظمات المدنية والجمعيات التي تلعب دور السلطة المضادة للحكم ولغير الحكم وإبعادها عن الأحزاب.. لابد من ترسيخ الديمقراطية في ثقافتنا ككل، وهي ثقافة بالأساس استبدادية...
هل ترون أن الفصل 15 من القانون الانتخابي كان انعكاسا لهذه الثقافة الاستبدادية المرسخة فينا؟
ـ لا إطلاقا... اليوم نحن إزاء ثورة... والتجمع لم يكن حزبا سياسيا بل جهاز مندمج مع الإدارة والدولة وخوصصهما لفائدته وتعايش معهما وانتهى لفك الارتباط معها.
ما حصل لم يكن إقصاء للتجمع بل استبعاد للوجوه التجمعية وللمسؤولين فيه، وهذا فقط لانتخابات المجلس التأسيسي.
فالتجمع مازال إلى اليوم حاضرا بقوة في الإعلام التونسي وداخل الأجهزة الحساسة في الدولة، لكنه ضعيف في الشارع ولدى الشعب... وعلى الإدارة والإعلام التكيف مستقبلا مع الواقع الشعبي وواقع المجتمع.
صحيح أن الوجوه التجمعية السابقة التي كونت الآن أحزابا لم تظهر كثيرا في الإعلام لكن وجودها مازال مضمونا عن طريق بعض الإعلاميين بطريقة غير مباشرة فضلا عن تغييب الوجوه الأخرى (مثلا ممثلي حركة الوطنيين الديمقراطيين) عن الإعلام خاصة عن التلفزة...ما حصل هو إبعاد مسؤولين سابقين في التجمع كانوا متواطئين مع جهازين قمعي ودكتاتوري ولا يمكن بعد كل ما قاموا به أن نرحب بهم في انتخابات المجلس التأسيسي.
ألا ترون أن القضاء هو الكفيل وحده بفض هذا الإشكال؟
ـ طبعا لا، لأن القضاء سينظر في النواحي الجزائية فقط (قتل ـ تعذيب ـ مظالم أخرى).لكن النواحي السياسية لا يمكن للقضاء أن ينظر فيها... ولابد من النظر في الأمر حالة بحالة حسب ظروف تورط كل طرف في منظومة التجمع الاستبدادية.
وفضلا عن ذلك، فإني أعتقد أن إقصاء التجمعيين لم يكن تصفية حسابات من بقية القوى السياسية بقدر ما كان قرارا شعبيا، أنهى أمرهم بصفة قطعية...
نحن مع المحاسبة السياسية حتى نصل إلى ثقافة المصالحة إضافة إلى المحاسبة القضائية التي ستقول كلمتها كل هذا طبعا مع ضرورة تحمل كل ردود أفعالهم المحتملة سواء بطريقة مباشرة أو غير مباشرة.
نحن لا نحمل ضغينة تجاه أحد والشعب التونسي على درجة عالية من التمدن والتسامح لكنه ليس أحمق ويريد المحاسبة السياسية قبل المصالحة.
ماذا تقولون عن إمكانية وقوع الحكومة أو الأطراف السياسية في خطأ أو انزلاق مستقبلا على غرار ما حصل مثلا في الجزائر وموريتانيا بعد أن شهدا انتخابات ديمقراطية ثم وقع إجهاض ذلك وآل الحكم مثلا في موريتانيا إلى الجيش، فهل يمكن أن يحصل السيناريو نفسه في تونس؟
ـ الحل الأمثل في رأيي هو أن يحصل توافق بين كل الأطراف على أن الجمهورية القادمة يجب أن تكون مدنية وأن الجيش الوطني الشعبي لابد من تعزيزه والوقوف إلى جانبه ودعمه مع تحديد دوره بأنه جيش جمهوري مهمته حماية الوطن (الحدود) واحترام الدستور والخضوع للمؤسسات الدستورية، نحن قلنا أننا لن نسمح لأي كان بالمساس بالجيش، وأكدنا ذلك في بياناتنا الأخيرة... ونرفض إدخاله في صدامات اللعبة السياسية وهو ما نرمي إليه في العقد التوافقي الجمهوري...وما حصل في الجزائر كان نتيجة انتفاضة مشوهة وفي موريتانيا كان نتيجة انقلاب عسكري، وهو ما يمكن استبعاده في تونس أولا بفضل القانون الانتخابي الجديد وفي ظل انتظار حصول توافق في تونس عبر عقد اجتماعي، وهو ما لم يحصل لا في الجزائر ولا في موريتانيا.

حاوره فاضل الطياشي

2011-05-03T10:53:00.000-07:00

1 مـــــــاي 2011

2011-05-02T00:28:00.000-07:00

الرفيق شكري بلعيد: نحن أصحاب مشروع مجتمعي في تونس، وقد غسلنا ذاكرتنا من أي وصاية على الطبقة العاملة والشعب

2011-04-23T15:15:00.000-07:00

برغم الربيع الذي يتباطأ في المجيء إلينا وبرغم تقلب الطقس, يتخلى "الرفيق" شكري بلعيد عن قبعته ويجد لنا الوقت بين عشر هواتف والمقاطعة عدة مرات... تسارع الزمن بعد الثورة والوطنيون الديمقراطيون, الذين يكرهون تسمية خطهم بـ "العائلة الوطنية" لما يفترضه اسم العائلة من صلات أبوة وأمومة وغير ذلك, في قلب الحدث مثل جل الأحزاب وهاهم الآن سيكونون في قلب المدينة بعد تجهيز مقر الحركة الجديد في شارع جمال عبد الناصر... التقينا شكري بلعيد لنتحدث مطولا عن الثورة التونسية وعن الحركة وعن تونس والتونسيين اليوم...

- تتهمون (ويُتهم اليسار الماركسي عموما) بأنكم لا تؤمنون بالديمقراطية الليبرالية وأنكم قادرون على الالتفاف عليها بعد أن تصلوا إلى الحكم بصناديق الاقتراع... مثل تيارات أخرى متهمة بنفس التهمة ؟

* نحن لا نرى الديمقراطية مجرد آلية ولكن نراها بمضامينها... نحن نرى أن التعددية الحزبية والسياسية أصل ثابت لا يمكن المساس به، وأن التنافس الحزبي دافع للتقدم، وأن الشرعية وجب أن تتجدد عن طريق الانتخاب، بل حتى في المجتمع الاشتراكي الناجز نرى بأن الصراع الطبقي يتواصل وبالتالي فوجود الأحزاب ضروري ووجود النقابات المستقلة ضروري ووجود السلطة المضادة مشكلة من نسيج الجمعيات المدنية ضروري ووجود القضاء المستقل والإعلام الحر ضروري وهما ضمانة الضمانات... ذلك أنه في غياب ما سبق فإننا سنؤسس لنظام كلياني آخر. ونحن قطعنا وغسلنا ذاكرتنا من أي وصاية على الطبقة العاملة والشعب. نحن أصحاب مشروع مجتمعي وأصحاب برنامج سياسي استراتيجي ومرحلي نطرحه على الشعب وله أن يختار مع التأكيد أن الديمقراطية الليبرالية تنعدم فيها المساواة بين الفاعلين السياسيين مما يجعلها مبتورة ورهينة للمال السياسي وهو ما يشوه النظام الديمقراطي الحقيقي للمجتمع...

كما ترى على المستوى السياسي، نتناقض كليا مع كل المنظومات الكليانية يمينا ويسارا، ولعل في إرجاع الأمر إلى أصله المعرفي لدينا (أن أساس الوجود هو الحركة وأساس الحركة الصراع وأساس الصراع التعدد) ما يؤسس دائما لمواقفنا من الديمقراطية...

فنحن لا نرى الديمقراطية نتيجة لقرار سياسي أعزل، بل هي نتاج لمسار وصيرورة، كما أنها ترتبط بشرط تاريخي دولي وموازين قوى لا يمكن الحديث عن فك الارتباط الذي نادى به البعض، لكي تقوم به بلدان صغيرة مثل تونس في ظل اقتصاد رأسمالي معولم وذلك لا يؤدي إلا لتعميم الفقر.

- ما تقييمكم لعمل الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي، ولمشاركتكم في أعمال مجلسها؟

* بعد أن أنجزت مشروع القانون الانتخابي للمجلس التأسيسي، تدخل الهيئة في تقديرنا طورا على غاية من الأهمية يتمثل في مناقشة ما أسمته حركتنا "العقد التأسيسي الجمهوري"، وهي مهمة تطرح على الهيئة باعتبارها إطارا لتنظيم الصراع والحوار بين مختلف الفاعلين السياسيين والجمعياتيين، وهذه المرة يتعلق الموضوع ببلورة توافقات وطنية أساسية تؤسس لإطار جامع، لمواطنة جديدة لتونس ما بعد الثورة .

ذلك أن كل تحول سياسي جذري يستتبعه ضرورة عقد اجتماعي جديد يعبر عنه ويشكل ضمانا للخروج من ثقافة الاحتراب والعنف إلى ثقافة التوافق والتعاقد وإدارة الصراعات.

وفي هذا الإطار طرحنا كحركة مشروعنا الذي نشترك في جزء هام منه مع بقية التيارات والمشاريع والمبادرات المقدمة، لكننا نختلف معها في طرحنا آلية إلزامية وضمانات. فلا يكفي من وجهة نظرنا إعلان النوايا حول مدنية الدولة واحترام مكاسب المرأة ومدنية التعليم ووحدة القضاء، ولا يكفي الحديث عن فصل الدين عن الدولة وعن حرية المعتقد بل المهم في تقديرنا هو كيف تتحول مجمل هذه القيم إلى إطار جامع وملزم، لذلك طرحنا فكرة أن العقد التأسيسي الجمهوري وجب أن تصادق عليه كل الأطراف والقوى السياسية وكل مكونات المجتمع المدني، ويلتزم به كل مرشح للمجلس التأسيسي، وأن يكون هذا الالتزام شرط صحة في قبول الترشح، وأن يكون إطارا يضبط الخطاب الانتخابي حتى لا يتناقض خطاب أي طرف مع التزامه بما في العقد...

نحن نرى أن فحوى العقد الجمهوري يجب أن يضمّن صلب الدستور وفي ديباجته ويكون بذلك إطارا تفسيريا لكل نصوص الدستور كما حصل في توطئة دستور 1946 للجمهورية الرابعة في فرنسا، والذي ضمن كما هو صلب دستور 4 أكتوبر 1958 للجمهورية الخامسة واعتبره فقهاء القانون ومجلس الدولة والمجلس الدستوري الفرنسي سلطة مرجعية لبقية النصوص وفصول الدستور..

- ولكن هناك من الأحزاب من يرفض الطابع الإلزامي لهذا العقد ؟

* الأحزاب التي ترفض الإلزامية أحزاب ذات خطاب مزدوج واستراتيجيات مخاتلة وترى في الديمقراطية مجرد آلية، وترفض التوافق الوطني وتؤسس بالتالي للاحتراب الأهلي. ثم إننا قد رأينا هذه القوى وهي في حالة ضعفها تقدم على كل التنازلات على مستوى الخطاب، وعندما حصل لها وهم التمكن كشرت عن أنيابها للانقضاض، متناسية أن الشعب بثورته وبمراكمته للنضالات لن تنطلي عليه حيل الخطاب المزدوج... لقد دقت ساعة الحقيقة ولعل في التراجعات الأخيرة في الهيئة لمن كان رافضا بالأمس مجرد المناقشة دليل على ما يمكن أن يحصل لمن يسير ضد الإرادة الشعبية ...

- ويطرح البعض ضرورة الاستفتاء الشعبي على العقد ؟

* نعم للاستفتاء وليكن ذلك قبل انتخابات المجلس التأسيسي حتى توضح أمور كثيرة في هذه الانتخابات .

- جبهة 14 جانفي كأنما بدأت تترنح منذ بداية العمل في الهيئة العليا، هل ذهبت الجبهة مع لحظتها التاريخية؟

* الجبهة تمر بوضع دقيق وعليها أن تحسم أمرها. لقد طرحنا من جهتنا ورقة عمل تتعلق بهيكلتها، حيث نرى ضرورة أن تبعث الجبهة فروعا لها في الجهات، وأن تنفتح على كل الطاقات، وأن تكون لها القدرة الحقيقية على المبادرة السياسية والميدانية والمرتبطة بالمرحلة القادمة وعلى رأسها الانتخابات للمجلس التأسيسي...

- هل أضر الدخول للهيئة بالتحالفات داخل الجبهة؟

* في حقيقة الأمر التحالف السياسي لا يلغي مطلقا استقلالية القرار وحرية حركة الأحزاب.
نحن كحركة كنا من أكثر الملتزمين بتعهداتنا داخل الجبهة، وفي نفس اللحظة أدرنا الصراع وفقا لخطنا التكتيكي، ولا يمكن أن نرتهن لشطحات بعض الفعاليات (الماقبلسياسية)، فالمسألة اليوم في دخولنا أو عدمه هي التصور لتكتيك إدارة الصراع، ولعل المتمعن في ما أنجزناه بدخولنا للهيئة من إعادة تركيبتها وتوسيعها إلى بلورة عقد تأسيسي جمهوري، كلها شواهد تؤكد صحة التمشي الذي اخترناه...

- الخط الوطني الديمقراطي لا يزال مشتتا بين حركة وحزب ومناضلين متفرقين؟

* في ما يتعلق بوحدة الخط نقدّر أننا قطعنا خطوات هامة تتمثل في :
أ‌- فتح حوار واسع مع كل مكونات التيار الوطني الديمقراطي المنظّمين وغير المنظّمين، من أجل بناء عنوان سياسي جامع.
ب‌- طرحنا أساسا سياسيا لهذا الحوار وتلك الوحدة، لان المرحلة سياسية بامتياز، وتتطلب أداة جامعة تحقق فعالية الوجود الوطني الديمقراطي في الساحة.
ت‌- قطعنا مع منطق الوحدة الصماء والتنظيم الحديدي وكل ما يحيل على ثقافة الاستبداد وآلياته، ولذلك كان مشروع الوحدة ديناميكيا ومتعددا وديمقراطيا.
ث‌- بقدر ما لعبت حركة الوطنيون الديمقراطيون وحزب العمل الوطني الديمقراطي دورا أساسيا في هذه الوحدة، كانت مساهمة الكفاءات غير المنتظمة فعّالة وايجابية.
ج‌- أطرنا مشروع الوحدة بهيكلة تقوم على تشريك كل المناضلين والمناضلات في الجهات والقطاعات وعلى قدم المساواة في اتخاذ القرار وتنفيذه...

- على ذكر الجهات، فإن العديدين من مناضلي اليسار يتساءلون عن حضوركم في الجهات وعملكم في الداخل؟؟؟

* حضور حركتنا في الجهات حضور مهم وينقسم إلى قسمين: فهناك جهات لنا فيها حضور معلن عبر مقرات وجهات أخرى كان حضورنا فيها عبر مناضلينا ومناضلاتنا، ولكني أؤكد إننا متواجدون بهذه الصيغة أو تلك في كل ولايات الجمهورية مع اختلاف في الحجم والتأثير من ولاية إلى أخرى.. وقد قمنا باجتماعات عامة في عديد المدن الداخلية ولكن كان الإعلام غائبا...
وقد غاب الإعلام عن تغطية نشاطنا لسببين، أولهما أن الإعلام الوطني (وخاصة الإذاعة والتلفزة ووكالة الأنباء الوطنية) مازال موجها ومازال في مفاصله الكبرى تحت سيطرة رجالات وممارسات العهد السابق، ومن جهة ثانية فلا ينبغي أن نخفي القصور الذاتي الكبير لأننا لم نتعود بعد على آليات التعاطي مع الإعلام في ظل الوجود العلني والقانوني، ونشير إلى أنه بالرغم عن هذه الوضعية فإن الإعلام البديل والحديث خاصة عبر الشبكات الاجتماعية شكل آلية فعالة في تلافي بعض النقائص...

- يخاف رأس المال الوطني من الطرح اليساري كما يخافه الرأسمال الأجنبي فبماذا تعدون ؟

*لقد طرحت حركتنا أولوياتها بكل وضوح في هذا الجانب لتفادي المغالطات... فنحن نرى أن الثورة قد حررت رأس المال الوطني من العائلات المافيوزية وحررته من البيروقراطية ومن التسلط الجبائي ومن التمييز الديواني، إذن فقد آن الأوان لرأس المال أن يخرج من تردده وأن يشارك في الاستثمار، ونحن نرى ضرورة توفير الحوافز والامتيازات لكل من يستثمر طبقا لأولويات وطنية تتمثل في :

• الاستثمار في المناطق المحرومة.

• الاستثمار في القطاعات والمشاريع ذات التشغيلية العالية وغير الهشة.

• الدولة تتحمل مسؤولية كاملة في توفير الإطار التشريعي والبنى التحتية اللازمة لتطوير الاستثمارات.

أما بخصوص الاستثمارات الأجنبية فهنالك حاجة ملحة لها في القطاعات ذات التكنولوجيات المتطورة، التي تحقق العمالة العالية الكفاءة، ونقل التكنولوجيا، وكل من يحترم هذه الأولويات مرحب به لأنه يخدم الاقتصاد الوطني مع التأكيد طبعا على احترام القانون وحقوق العمال وأساسا الحق النقابي...

إننا في حركة الوطنيون الديمقراطيون لا نرى نجاحا حقيقيا في هذا الميدان دون شراكة أساسية بين الدولة والرأسمال الوطني طبقا لخطط وبرامج مرحلية، لأن ضعف دورة رأس المال في تونس لا تزال تجعل من تدخل الدولة في قطاعات إستراتيجية ضرورة مؤكدة، تحفظ التوازن وتبرز الطابع الاجتماعي التعديلي الذي لا يرى في الأجير أجيرا فحسب دون اعتبار لدوره كمستهلك ومنشط للدورة الإنتاجية ...

- وبخصوص السياحة وهي التي تشكل قطاعا مهما في تونس؟

* برغم أنه من القطاعات الهشة في رأينا، فإن القطاع السياحي ضروري لاعتبارين اثنين: أولهما اعتبار اقتصادي، فالسياحة تشغّل مالا يقل عن مليون و200 ألف تونسي مباشرة وغير مباشرة، وهي أحد أكبر مواردنا من العملة الصعبة. أما الاعتبار الثاني فهو اعتبار حضاري وثقافي يعكس الشخصية الوطنية التونسية المتجذّرة في تاريخها دون تعصب أو مذهبية والمنفتحة على الثقافة الإنسانية والمتوسطية بالخصوص ...

الرفيقــان: شكــري بلعيــد وحمــة الهمامــي

2011-04-21T05:05:00.000-07:00

الرفيق شكري بلعيد الناطق الرسمي باسم حركة «الوطنيون الديمقراطيون»: نحن إزاء ثورة ذات طبيعة ديمقراطية

2011-04-11T05:31:00.000-07:00

السؤال الأول: كنتم دائما تمثلون حركة فكرية لها شعارات سياسية أكثر من كونكم حالة تنظيمية فهل ستنظمون حزبا بعد 14 جانفي؟

ـ الجواب : لقد عرف التيار الوطني الديمقراطي حالة من التطور، حيث انطلق من الوسط الطلابي بمبادرة من مجموعة من الطلاب في النصف الثاني من السبعينات، تميز نشاطها بالتركيز على البعد الفكري في إطار تمايزها عن بقية التوجهات الفكرية للتيارات اليسارية الأخرى، ثم تطورت التجربة الطالبية للوطنيين الديمقراطيين في النصف الثاني للثمانينات، فمركزوا ونظموا وجودهم بأن وحدوا أغلب الحلقات المتناثرة داخل الحركة الطلابية تحت عنوان جامع وحالة تنظيمية جديدة بما جعلهم حالة تنظيمية متقدمة، لكنها ظلت أسيرة أفقها القطاعي، ومع خروج أعداد متزايدة منهم لفضاءات وقطاعات أخرى بدأ التفكير في إيجاد صيغ وأطر لتنظيمهم، وابتداء من سنة 1990 تجمع عدد هام من المناضلين في تونس والجهات تحت إمضاء الوطنين الديمقراطيين وتشرفت بأن كنت ناطقا باسمهم، وكان جناحهم الطلابي ممثلا في «الوطنيون الديمقراطيون بالجامعة» إضافة للعديد من الحلقات والتجارب الأخرى، غير أنه وتحت وطأة القمع الأسود في التسعينات قرروا الاكتفاء بالعمل السري وخوض العمل الجمعياتي والتركيز على ربط الصلة بالجماهير من خلال النقابات والحركة الطلابية، ثم عاد بعد ذلك نشاطهم العلني في سنة 2000 وما بعدها سواء من خلال إصدار البيانات الممضاة أوالمساهمة في تأسيس تحالفات في صفوف اليسار التونسي (بيان 1 ماي 2001) أوالمساهمة في النضالات الديمقراطية (تصديهم لاستفتاء 2002، التشهير بانتخابات 2004 و2009 والدعوة إلى مقاطعتها) أو المساهمة في النضالات الاجتماعية لجماهير الشعب (انتفاضة الحوض المنجمي، الإضرابات القطاعية والجهوية التي أنجزتها النقابات...) أو المساهمة في النضالات الوطنية والقومية (وقوفنا مع العراق ضد العدوان وإسنادنا لمقاومته الوطنية مواجهة زيارة شارون، إسناد شعبنا في لبنان ضد عدوان 2006، إسناد شعبنا في غزة ضد العدوان الأخير)، كما ساهم مناضلونا بفعالية في كل القضايا المتعلقة بالحريات، إذن يتبين مما سبق أن «الوطنيون الديمقراطيون» كانوا يراكمون تجرية تنظيمية سياسية طوال تلك السنوات، غير أن تفجر الانتفاضة الشعبية التي أعقبت حركة الاحتجاج في سيدي بوزيد، وانخراطهم الفعلي فيها وعلى نطاق واسع وتحول تلك الانتفاضة إلى مسار ثورة، فرض تحولهم من تيار فكري سياسي إلى حركة سياسية لها مرجعية فكرية وإطار تنظيمي يتميز بالمرونة والديناميكية، ذلك أن أي تنظيم إنما هو ابن شرطه التاريخي وحاضنته الاجتماعية، فحركة الوطنيون الديمقراطيون هي الابن الشرعي لكل ذلك المسار وتلك المسيرة حيث كان لا بد لهذا التيار الواسع من عنوان سياسي جامع.

السؤال الثاني: لماذا كان موقفكم من الحكومة الحالية ضمن توجه جبهوي ولم نر موقفا خاصا بكم؟

ـ الجواب : كان لحركة «الوطنيون الديمقراطيون» موقفا واضحا عبروا عنه في بيانهم الصادر في 14 جانفي 2011، ووزعوه على الجماهير الثائرة وقبل فرار الدكتاتور طرحوا فيه ضرورة تشكيل حكومة وطنية مؤقتة تتكون من ممثلين عن القوى السياسية والشخصيات المستقلة التي ناضلت ضد الدكتاتورية، وحددنا لها مهامها ممثلة في تصريف الأعمال اليومية والإعداد لانتخابات حرة ديمقراطية لمجلس تأسيسي يكرس السيادة الشعبية ويفرز دستورا ديمقراطيا جديدا، ثم بعد ذلك انخرطنا في عمل جبهوي في إطار جبهة 14 جانفي 2011 ومن ساعتها أصبحت الجبهة هي الإطار الأمثل بالنسبة لنا في التقدم بالموقف السياسي العام الديمقراطي التقدمي من الواقع القائم، وعليه فإن موقفنا من الحكومة الحالية هو موقف الجبهة وهو موقف قاعدة واسعة من النقابيين وهو موقف الروابط والمجالس واللجان الجهوية وهو موقف أحزاب وقوى سياسية خارج الجبهة أيضا، ويتلخص في أن هذه الحكومة منصبة ولا تعكس إرادة شعبية أو توافقا سياسيا وطنيا بل هي محصلة توافق بين بقايا دكتاتورية بن علي وأقلية من القوى الوسطية المهرولة تجمعت وتداعت بتدخل أمريكي أوروبي كثفه تدخل السيد فيلتمان مساعد وزير الخارجية الأمريكي الذي نجد بصماته قوية في تركيبة هذه الحكومة، ثم أن هذه الحكومة المنصبة إفتتحت عهدها بقمع وحشي للاعتصام السلمي في ساحة الحكومة بالقصبة وبينت هذه الحكومة إنها مجرد واجهة لحكومة خفية حقيقية هي التي تدير الأمور وتكرس محاولة التفاف على الثورة و إعادة إنتاج الدكتاتورية، فما معنى أن يصرح نصف أعضاء الحكومة المنصبة بأنهم لا يعرفون من اتخذ قرار الهجوم على المعتصمين!!؟، إن موقفنا من هذه الحكومة تأسس على ضرورة القطع مع منظومة الاستبداد رجالات وأجهزة ومنظومة قانونية، فلا يمكن بناء تونس الجديدة تونس الديمقراطية بمنظومة قانونية استبدادية وبأجهزة أمنية ( خاصة البوليس السياسي ) معادية للشعب وولائها للدكتاتور وببقاء التجمع الدستوري أداة الدكتاتورية. هذا الأساس هو الذي جعلنا ندعو لانجاز المؤتمر الوطني لحماية الثورة، والمتكون من ممثلي الأحزاب والقوى السياسية والشخصيات الوطنية المستقلة التي ناضلت ضد الدكتاتور وممثلين عن النقابات والهيئات والمنظمات والجمعيات المستقلة ومندوبين عن اللجان والروابط والمجالس التي تشكلت في الجهات إبان الثورة، هذا المؤتمر هو الذي يتوافق داخله على حكومة مؤقتة لتصريف الأعمال ويشكل أداة لمراقبتها وإطارا مؤقتا لسد الفراغ السياسي التشريعي بعد حل كل الهيئات التمثيلية الصورية للنظام البائد. إذن نحن قدمنا تصورا سياسيا متكاملا وحددنا له الأداة والآليات. أعتقد أننا كجبهة وكحركة سياسية قدمنا تأسيسا منطقيا وواقعيا لرفضنا لهذه الحكومة المنصبة وقدمنا البديل لها.

السؤال الثالث: هل هنالك مسعى إلى توحيد ما يسمى بأطراف العائلة الوطنية؟

ـ الجواب: نعم هناك مساع عديدة وعلى أكثر من مستوى حيث تمت العديد من النقاشات للتوحد التنظيمي لمن عاشوا تجارب متقاربة، وهناك نقاشات لتوحيد المواقف والتكتيكات العامة حول الوضع الراهن وهو ما تحقق فعليا حيث أن مكونات ما يعرف بالعائلة الوطنية هم أعضاء مؤسسون في جبهة 14 جانفي. كما أن الوجود الوطني الديمقراطي منتشر وواسع ويشمل آلاف الإطارات والكوادر والمناضلين على امتداد البلاد وكل القطاعات، لذلك فإن السعي لإيجاد عنوان سياسي جامع لهم هي إحدى المهمات الأساسية والتي نقدّر أنها تتطلب بعضا من الوقت ومستويات متنوعة من التنظم.

السؤال الرابع: هل إتصلت بكم الحكومة كتيار وماذا كان موقفكم؟

ـ الجواب: نعم إتصلت بنا الحكومة في مناسبتين مرة من طرف أحد المسؤولين بالوزارة الأولى ومرة بواسطة أحد أصدقاء الحركة، وجوابنا كان أننا إتخذنا في جبهة 14 جانفي قرارا يقضي بضرورة التعامل والتشاور والتفاوض مع كل ما تقدمه الحكومة أو غيرها من مكونات الساحة السياسية بصفة جماعية، أي بموقف موحد بإسم الجبهة لذلك كان جوابنا للحكومة ومبعوثيها هو أن تتوجه لجبهة 14 جانفي كإطار سياسي جامع للقوى الديمقراطية التقدمية، والجبهة تفوض ساعتها من يعبر عن موقفها فيما يطرح، أما محاولات شق الجبهة والاتصال ببعض الأطراف دون غيرهم فهو مرفوض من مكونات الجبهة، ثم إن هذه الحكومة كانت تريد من يزكّيها ومن يلعب دور الديكور داخلها لتزيين بقايا الدكتاتورية وإخراجها بمظهر الديمقراطية وهو ما رفضناه ورفضته الجبهة وأغلب القوى السياسية. ولقد كان رفضنا مبنيا على أسس سبق أن وضحناها وليس مجرد رفض للرفض، حيث كنّا قوة اقتراح ومبادرة وساهمنا بفعالية في اللقاءات التي دعى لها الاتحاد العام التونسي للشغل والتي شارك فيها كل مكونات المشهد السياسي التونسي، غير أن السيد محمد الغنوشي ومن ورائه بقايا الدكتاتورية تصر على الالتفاف على الثورة وأهدافها وترفض الاستماع إلى صوت الشعب، ولقد جاءت الأحداث اللاحقة وخاصة منها القمع الوحشي لمعتصمي القصبة والفوضى الأمنية المبرمجة وتحرك الميليشيات في بعض الجهات لتقيم الدليل على صحة موقفنا ولتكشف حقيقة هذه الحكومة.

السؤال الخامس: يعرف عن ممثلي هذه الحركة نضاليتهم داخل القطاعات المهنية والنقابات، فهل يمكن أن تمثل « السكتارية» المهنية عائقا أمام الفعل في المشهد السياسي؟

ـ الجواب: صحيح أن مناضلي حركتنا لعبوا أدوارا متقدمة في النضالات التي خاضتها النقابات والهيئات والجمعيات، لكن ذلك تم في إطار احترامهم لاستقلالية الأطر والهياكل التي يناضلون داخلها واحترام خصوصية تلك المنظمات، لذلك لا نجد تناقضا بين الفعل السياسي في الحراك السياسي العام كحركة سياسية، وبين دور المناضلين في مجالات فعلهم باعتبار انتمائهم لقطاعات اجتماعية مختلفة تأطرها نقابات أو هيئات أو جمعيات، ونحن نعتبر أن احترام استقلالية مكونات المجتمع المدني وعدم تحزيبها يشكل مقوما أساسيا وضمانة فعالة في بناء حياة ديمقراطية حقيقية تشكل فيها هذه المكونات سلطة مضادة.

السؤال السادس: هل يمكن أن نتحدث اليوم عن نظام سياسي في تونس؟ ما هي طبيعة هذا النظام؟ وما هي طبيعة هذه المرحلة التاريخية؟

ـ الجواب: نحن اليوم في مرحلة إنتقال ثوري أنجز فيها الشعب وقواه الحية مهمة أساسية تمثلت في إسقاط الدكتاتور وطرده، ويطرح عليه اليوم المهمة الأساسية الثانية المتمثلة في تفكيك الدكتاتورية رموزا وأجهزة ومنظومة قانونية، إذن نحن إزاء نظام سياسي قديم ينهار دون أن يسقط ونواتات نظام وسلطة جديدين افرزهما نضال الشعب وثورته تتشكل دون أن تحكم، نحن أمام حالة مفارقة أسميناها سلطة ونظام بقايا الدكتاتورية المطعمة ببعض الوسطيين والعاجز عن تحقيق هيمنته وسيطرته وفرض قبول الناس به، تعاني عزلة متزايدة بما يجعلنا في مرحلة سياسية تتميز بازدواجية السلطة، لذلك فإن توصيف النظام السياسي القائم لابد أن يؤخذ في ديناميكية الصراع وممكناته التاريخية ارتباطا بمستوى التعبئة الشعبية وبمستوى تماسك جبهة الثورة وبمستوى حجم وقوة التدخل الأجنبي وبمستوى اتساع أو ضيق قوى الثورة المضادة. كما لا بد أن يؤخذ بعين الاعتبار ما ستؤول إليه الأوضاع الثورية في عموم المنطقة وخاصة في مصر، كل هذه العوامل تشكل أساسا لتفكيك المنظومة السياسية الأمنية القانونية للنظام السابق في اتجاه بناء الجمهورية الديمقراطية الاجتماعية. إذا نحن إزاء ثورة ذات طبيعة ديمقراطية في بعديها السياسي والاجتماعي بما يفرضه ذلك من بناء تحالف طبقي شعبي واسع في مواجهة البرجوازية الكمبرادورية المستندة أساسا للبيروقراطية الأمنية وتحالف يشمل كل الطبقات والفئات و الشرائح الوطنية المضطهدة التي لها مصلحة في تغيير جذري لبنية النظام السياسي لما يعكس إرادتها ويكرس السيادة الشعبية، لذلك يكتسب إنتخاب المجلس التأسيسي أهمية محورية، لأنه أداة الثورة في القطع مع بنية النظام الدكتاتوري العميل السابق، وأداتها أيضا في بناء مؤسسات النظام الديمقراطي الجديد لتونس الحرة.

جريدة الشروق 5/2/2011

المشكل ليس مع الإسلام بل مع سماسرة الإسلام - الطاهر بن حسين -

2011-04-11T05:26:00.000-07:00

- من هم الاستئصاليون في تونس؟ إن أول ما يستحق الرد في مقال السيد العويديدي هو اعتباره أن اليسار التونسي يضم استئصاليين. وهنا يجدر التساؤل عن معنى الاستئصال، ذلك أن تعريف هذا المفهوم انزلق بحسب الظرف إلى درجة انه أصبح يستعمل للتضليل. فالاستئصالي هو الذي ينكر على أنصار المشروع الإسلامي، مهما كان، حق التنظم والتعبير والمشاركة في الحياة السياسية وبالتالي المشاركة في إدارة الشؤون العامة. كما أن الاستئصالي هو الذي يرفض أي جدل عقائدي وسياسي مع هؤلاء و يستعمل في سبيل هذا الإقصاء جميع الوسائل السياسية والأمنية والعسكرية. وبهذا المفهوم فان النظام التونسي هو الوحيد في تونس الذي يجوز إعتباره من دعاة وممارسي الاستئصال. أما اليسار التونسي بكل تياراته فهو: يؤمن إيمانا راسخا بحق أنصار المشروع الإسلامي في التنظم والتعبير والمشاركة في الحياة السياسية وحتى في استلام السلطة إذا كان ذلك نابعا عن إرادة شعبية حرة ولكن مع مراعاة بعض الضوابط التي تمنع هذا التيار من "سد الباب أمام الآخرين" فور دخولهم البيت ومن التفويت في المكتسبات الحضارية لمجتمعنا مثل حقوق المرأة وحرية المعتقد والأسس الاقتصادية العصرية ومصدر التشريع الخ... يدين بكل قواه القمع المسلط على أنصار هذا المشروع في تونس ويطالب برفع المظالم المسلطة في حقهم بإطلاق سراح المعتقلين وسن قانون عفو تشريعي عام. ولكن غالبية اليسار تعتبر أيضا أن المشروع الإسلامي مشروعا رجعيا من شأنه أن يعيق التقدم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للبلد ولذلك يجب شرح مراميه ومخاطره للرأي العام لكي لا يغـتر بنقاوته المزعومة ويسانده، حتى وإن كان ذلك من باب التعبير عن رفض النظام القائم. هذا هو جوهر موقف اليسار التونسي من دعاة المشروع الإسلامي. وهو أيضا موقف محمد الشرفي الذي سبق وأن عبر عنه بوضوح في العديد من المناسبات وأهمها حواره التلفزيوني في قناة المستقلة في مايو 2001 . كما أنه يعتبر أن أي تحالف سياسي مع أنصار المشروع الإسلامي من شأنه أن يزرع الالتباس في الرأي العام الوطني حول تشابك المشاريع المختلفة في حين أن المطلوب اليوم هو الوضوح التام للتمكين من الاختيار الحر والواعي. فهل يجوز في هذه الحال اعتبار اليسار التونسي استئصاليا؟ طبعا لا. ولكن على غرار غوبلس الذي كان يعتبر أن "الشيوعي الجيد هو الشيوعي الميت" فان دعاة المشروع الإسلامي يعتبرون أن "اليساري الجيد هو اليساري الذي أصبح إسلاميا". وبالعكس فان اليسار التونسي لا يعتبر أن الإسلامي الجيد هو الإسلامي الذي أصبح يساريا بل الإسلامي الذي ينطلق أولا من مصالح وطنه وشعبه ويبحث عن نقاط التلاقي مع الآخرين لتحقيقها، وان كان يستلهم صميم أفكاره ومواقفه من اجتهاده في فهم دينه، ولكن دون محاولة فرض هذا الفهم على الآخرين وتكفيرهم في حالة الرفض. أي مشروع إسلامي؟ ثم يأتي ما يدعو إلى التساؤل عن معنى المشروع الإسلامي إذ أن أهم مٱخذ الكاتب على اليسار هو ما يسميه " تعويق المشروع الإسلامي...". وسبب ذلك هو أن المشروع الإسلامي، بألف ولام التعريف، غير موجود إذ أنه في الواقع يوجد العديد من المشاريع الإسلامية. فإلى أي مشروع إسلامي بالتحديد يدعو الأخ العويديدي؟ فإذا كان مشروعه هو مشروع الأتراك فنحن نعده بأننا لن نعمل إطلاقا على تعويقه بل بالعكس فانه سوف يجد فينا حلفاء أوفياء للعمل معه من أجل دحر الديكتارورية وإرساء الديمقراطية. فما يمنع ذلك طالما أن الحركة الإسلامية التركية تعلن للملأ أنها ليست أصولية وأنها تعمل في ظل دولة علمانية وتلتزم باحترام نظمها كما أنها تؤمن بالتناوب السلمي على السلطة؟ أما إذا كان مشروعه هو مشروع جبهة الإنقاذ الجزائرية وما لف لفها من إرهابيين وأنصاف أئمة، ممن بدأ ينادي "تسقط الديمقراطية" و"الديمقراطية حرام" حال فوزهم في الدورة الأولى من الانتخابات، فإننا فعلا سوف نعمل على تعويقه لأن بذلك يرتهن مستقبل بلادنا وأطفالنا. وللأسف فان كل ما صدر عن حركة النهضة إلى اليوم، يدل على أنها انحازت إلى المشروع الجزائري وليس إلى المشروع التركي. هذا لتركيز الجدل حول مفهوم محدد للمشروع الإسلامي وحصر ردي عليه دون غيره، مع كوني ما زلت أتساءل عن معنى "المشروع الإسلامي" في بلد مسلمين. فهل كنا وثنيين أو مسيحيين قبل ظهور ما يسمى بالحركات الإسلامية؟ وهل حدث فجأة ما يهدد الإسلام في بلدنا حتى ظهرت الحركات الإسلامية لتدافع عليه؟ ولماذا لم تظهر الحركات الإسلامية أيام الاستعمار الأجنبي لتحتل الصدارة في مقاومة المحتل بل كان أغلب روادها ورموزها يتعامل مع المستعمر بإصدار مختلف الفتاوى لصالح التجنيس وغيرها من القضايا الاستعمارية؟ ولا أشك في أن الأخ العويديدي له أجوبه مقنعة على هذه التساؤلات. كلمة حق أريد بها باطل: مقاومة الاستبداد والهيمنة الخارجية لا أحد يجهل اليوم ملابسات ظهور الحركات الأصولية الإسلامية وظروف نشأتها والمصالح التي ظهرت لتعبر عنها والارتباطات الدولية التي ساعدت على نشأتها وتطويرها. وللاختصار أذكره بان كل الباحثين والمؤرخين وحتى المسؤولين السابقين في مختلف الأنظمة العربية، بما فيها تونس، يسندون ظهور الحركات الأصولية الإسلامية إلى الإرادة الأمريكية في التصدي إلى الفكر اليساري التقدمي والشيوعي ومحاربته في البلدان الإسلامية بشكل عام والعربية بشكل خاص. ففي تونس مثلا، هل نسي التسهيلات التي تمتعت بها حركة الاتجاه الإسلامي في بدايتها، من فسح المجال للعمل في المساجد وتأشيرات المجلات وتسامح النظام التونسي بل تشجيعه على ضرب المناضلين اليساريين في الجامعات؟ وهل نسي أن أسامة بن لادن نفسه وتنظيماته العسكرية هي كلها من صنع أمريكي خالص؟ وهل يحاول الأخ العويديدي التمويه على أن كل تمويلات حركته والحركات المشابهة لها تأتي كلها من أتعـس الأنظمة الإسلامية والعربية مثل السعودية والكويت والإمارات والسودان وغيرها؟ مقاومة الشرفي كشخص والتحرج من طرح جوهر الخلاف معه لا يكتب الأصوليون التونسيون سطرا واحدا لنقد اليسار دون مهاجمة الشرفي كشخص متهمينه بجميع التهم الخرقاء ولكنهم يتجنبون دائما التعرض إلى أي من أفكاره. فها هو الشرفي "جاء مع من معه ليعرضوا خدماتهم ويقدموا أنفسهم...". فهل نسي الأخ عويديدي بأنه قبل أن يجيء الشرفي بكثير كان الشيخ راشد يعلن للملأ "ثقتي في الله وفي بن علي". والغريب في ذلك هو أن بن على يأتي في المرتبة الثانية مباشرة بعد الله ولم يكن الشعب ولا الأمة في تلك المرتبة. فمن ذا الذي "وقف مع الدولة ضد الأمة"؟ أما جوهر الخلاف مع الشرفي، وما يتحاشى الإسلاميون عرضه للرأي العام، هو أنهم كانوا يطالبون بإبقاء المناهج التعليمية تعلم النشء بأن الإسلام يأمر بضرب المرأة وبتفوق الرجل على المرأة ويأمر بقتل غير المسلم بدعوى الجهاد وبقطع يد السارق ورجم الزانية وتحريم الأسس العصرية للاقتصاد وغيرها من الخرافات الناتجة عن تأويل ظلامي لديننا. فلقد كانوا يقاومون هذا المنهج بشعارات غوغائية تنحصر في إتهام الشرفي بالكفر وبتجفيف المنابع الخ... وكان الأجدر أن يعرضوا بديلهم للرأي العام لكي يحكم عليه أو له، دون الشعارات التي تطمس العقل وتثير المشاعر. وفي الختام أود أن أؤكد للأخ العويديدي باني غير يائس إطلاقا من تطور غالبية الإسلاميين التونسيين، باعتبار محيطهم الثقافي والجغرافي والمكتسبات الحضارية لشعبنا ووطننا وتسارع الأحداث في العالم الذي نعيشه اليوم، نحو التخلي عن نزعاتهم الأصولية ونحو الالتقاء، مع الاحتفاظ بخصوصياتهم، مع مختلف التيارات الديمقراطية الوطنية. وعندما يحصل هذا الالتقاء المنـشود فانه سوف يكون بين ديمقراطيين ينطلقون من قيم التراث الإنساني بما فيه الدين الإسلامي وديمقراطيين ينطلقون في مواقفهم من معتقداتهم الدينية الخاصة ولكن دون اعتبارها هي الدين. وكل ما أرجو هو أن يعتبر هذا الرد وغيره إسهام في بلورة هذا المسار وليس تهجما على أي كان.

تكــبّــر أميمة الخليل

2011-04-07T04:53:00.000-07:00

رقصة تونسية التجمع بــاي بـــاي

2011-04-04T07:33:00.000-07:00

إن عشت فعش حـــــرّا

2011-03-19T06:25:00.000-07:00

الرفيق شكري بلعيد فور إنسحابه من جلسة هيئة تحقيق أهداف الثورة

2011-03-19T06:11:00.000-07:00

ذكريات مع أمير الزنادقة

2011-03-19T05:42:00.000-07:00

لا أفهم كيف يلوم الشيوعي المؤمن بالشيوعية المؤمن الديني.......فكل واحد منهما له عقيدة ثابتة, وإله ونبي..........
الشيوعية ليست دينا، هي أيديولوجيا تدافع عن مصلحة الطبقة العاملة، أي أنها أفكارا متناسقة تعتمد على الفكر العلمي.
الفكر العلمي خاضع للتجربة وميدان عمله المادة وكلّ ما يفرزه المجتمع من أفكار، والأفكار تتفاعل جدليّا مع الواقع، أي أن الواقع يُفرزها وهي بدورها تـُؤثر فيه.
ولكلّ ذلك، فالشيوعي لا يؤمن وإنما يسعى لتحليل الواقع الملموس معتمدا على كلّ ما أنتجته البشرية وراكمته في مسيرتها نحو التحرر من الإستغلال والإضطهاد، لذلك فلا تستغرب أن تجد الشيوعي يناصر حركات التحرر الوطني ومنها المقاومة الوطنية العراقية كأقوى حركة تحرر في العالم إلى حدّ الآن، فكل حركات التحرّر وجّهت ضربات موجعة للإمبريالية الأمريكية، لكن المقاومة العراقية تجاوزت الضربات الموجعة لتبهذل بهذا البعبع الأمريكي وتـُفقده الصواب وتجعله أضحوكة القرن.
أمّا الشيوعي الذي يلوم!!!، فهذا شيوعي مزيّف، لأنّ الشيوعية تناضل ضد/ وتفضح الفكر الديني وكل مشتقاته كالزندقة مثلا، ولا أخالك تجهل أن الزندقة هي نوع من أنواع الفكر الديني، لكنه فكر ديني خجول فاقدا للقدرة على التأثير والإقناع، وهو إفرازا لسقطات البرجوازية الصغيرة التي تحاول أن تظهر بمظهر عصري، ولكنها لا تستطيع إنتاج فكر متماسك فتلتجئ إلى التلفيق، فكرة من هنا.. وأخرى من هناك..، وهذا مفهوم لأن البرجوازية الصغيرة هي طبقة هجينة، فيكون فكرها هجين أو قل هو فكر يعبّر عن شذوذها وإنحطاطها وتحللها.
ولذلك فلا تنتظر أن تجد شيوعي يلوم، وهنا أعذرك، ففهمك الديني للشيوعية يجعلك تتصوّر وتتخيّل وتتوهّم أن هذا السلوك (اللـّوم) هو سلوك مطلق غير خاضع للفضاء المعرفي الذي يتحرك فيه ذهنك المتقولب والمبرمج وفق ذبذبات الإنفعالات الصادرة عن إحدى شطحات الفكر المثالي، ألا وهو الزندقة كما حدثتك عنها سابقا.
ثمّ،
حديثك عن عقيدة.. وثابتة.. وإله.. ونبي للشيوعي يجعلني أتأكد أن فهمك ومعرفتك ودرايتك عن الشيوعية لا يتجاوز ما يُحكى عنها في المقاهي الكئيبة البائسة التي ترفض الثقافة لتحتفل بالنميمة ووالسخافة.
فهل النظرة المادية والطريقة الجدلية في تحليل الظواهر الإجتماعية يُعدّ من العقائد الثابتة؟؟؟؟؟
فإن كان كذلك فأتحفنا بعقائدك المتحركة.
ثم ألا يشتركان في نظرية الخلاص, التي استعبدت الناس وساقتهم للمذابح باسم الدين وهو ما مارسته الشيوعية إلى يوم ضربت بالأحذية, إلى يوم إعلان وفاتها .........
عن أي خلاص تتحدث؟؟؟؟؟
أي خلطة عجيبة هذه التي تتحفنا بها؟
فإن كان الفكر الديني يتحدث عن المهدي وعن عيسى اللذان سيخلـّصان البشرية، ولا أدري من ماذا سيخلصانها، فالشيوعية لا علاقة لها بهذا الخلاص.
عموما،
الشيوعية كما الليبرالية هي نظرية أفرزتها الصراعات الطبقية لتعبّر عن مصالح طبقية جذورها في الأرض لا في السماء. فإن كان هناك خلاص ما، فهو خلاص من العلاقات الإستغلالية وليس خلاص من هيلمان ما، حتى البابا لو سألته عن ماهية هذا الخلاص فإنه لن يجد ما يجيبك به، فهل حدثنا البابا مهما كان رقمه وترتيبه (16 أو 245) عن الخطيئة الأصليّة؟ وعن من قام بها؟؟ وفي أي مكان وقعت؟؟؟؟
لا تترك الخزعبلات تأخذ منك نصيبا يا عزيزي.
أما حديثك عن الضرب بالأحذية، فسأعتبر هذا نكتة كي لا أقول عجز عن فهم الواقع المتحرك.
المخزي في هذا كله أن الحمير: ممن لم يقرؤوا تاريخ العراق, ولم يفهموا الصيرورة التاريخية التي أنتجها صدام , وائلته السادية...
أولا : لا أدري هل هناك حمير تقرأ، أما إن كنت تسعى للتشبيه، فالأجدر أن تأخذ نصيبك أولا من هذا الذي تسعى له. فمن يشبـّه الإنسان بالحمار فلا أجد له صفة سوى ما تفوه به.
ثانيا : الصيرورة التاريخية لأيّ مجتمع تنتجها تفاعلات القوى التي يتكوّن وفقها هذا المجتمع، فلا وجود لمجتمع ثابت، فالحركة هي إحدى سمات المجتمع، لذلك فالحديث عن شخص ما، وعائلة ما، تنتج صيرورة تاريخية أشبه بالحديث عن علاقات إنتاج تتشكل وفق رغبات البشر.
ممن يجلسون على المقاهي, لا عمل لديهم سوى استجداء الدولة....
ممن هم طفيليات على بلدانهم, يتعيشون على القيمة المضافة التي يخلقها أسيادهم...
القيمة المضافة ينتجها العمال ويستهلكها الأعراف، لكن لا أدري ما المقصود بالأسياد؟ ربما أنت لا زلت تعيش في الوهم وتتخيل أن العبودية أو المجتمع العبودي هو السائد، فإصحى يا عم أمير الزنادقة، وعدّل ساعتك، فأنت أمام جهاز يؤشر للرأسمالية.
أمّا استجداء الدولة في المقاهي، فهذا كلام فارغ، ربما تسعى من خلاله لمليء فراغ بياض ورقة المنتدى.
ممن ينبحون بعراقية الكويت، دون أدنى اعتبار لما يحصل الآن من جراء اقتحام الحمار صدام للكويت الدولة العربية ذات السيادة الكاملة, من ينبحون وهم خارج التاريخ والجغرافيا والمعادلات الاستراتيجية...........
أولا : الكويت عراقية، وهذه إرادة المقاومة، وأنت تعرف أن إرادة المقاومة لن تُردّ. وإن كنت لا تعرف فها أنني أعلمك.
ثانيا : لا أعلم إن كان هناك حمار ما، إقتحم يوما ما، الكويت، فعذرا.. لغة الحمير لا أفقهها، ربما أنت لك باع في هذا.
ثالثا : الكويت ذات السيادة الكاملة!!!! ما هذه المزحة الثقيلة؟؟؟؟
أي سيادة هذه يا أمير الزنادقة؟؟؟؟
هل صدّقت أن آل الصباح يستطيعون حكم المحافظة 19 دون وجود الأمريكان.

جلبار النقاش يلقّن حمّة الهمامي درسا في الثورة والثوريــــــة

2011-03-09T02:18:00.000-08:00

طريقنا شائك.. مستقبلنا قدّامنا منوّر (أولاد المناجم)

2011-03-07T04:29:00.000-08:00

ثـــورة 14 جـــانفي في تـــــونس

2011-03-07T03:43:00.000-08:00

هيلا هيلا يا مطر

2011-03-07T03:33:00.000-08:00

صوت القصبة كي تتكلّم

2011-03-06T05:39:00.000-08:00

الرفاق في القصبة

2011-03-06T03:33:00.001-08:00

الرفيق عبد الناصر العويني

2011-03-06T03:15:00.000-08:00

مسيرة من أجل علمانية الدولة ولائكية المجتمع

2011-02-24T05:34:00.000-08:00

هذا هــو شباب تونــس يا كلاب

2011-02-09T03:53:00.000-08:00

قمــع المعتصمين في ساحة القصبــــة

2011-02-09T03:35:00.001-08:00

قعفـــــور

2011-02-09T03:32:00.000-08:00

سليــانـــــة

2011-02-09T03:29:00.000-08:00

القصريـــــــن

2011-02-09T03:26:00.000-08:00

حي الريــــاض سوســــة

2011-02-09T03:22:00.000-08:00

مدنـــــين

2011-02-09T03:08:00.000-08:00

جلمـــــــــــة

2011-02-09T03:06:00.000-08:00

ولد العامل والفلاح - صفـــــاقس

2011-02-09T03:03:00.000-08:00

الرفـــــــاق في ساحة القصبــــة

2011-02-09T02:53:00.000-08:00

مسيرة نسائية في الرقــــــاب

2011-02-09T02:33:00.000-08:00

الشباب في ساحة القصبة

2011-02-09T02:31:00.000-08:00

أم شهيد تتوعّــــــــد

2011-02-09T02:28:00.000-08:00

طـــالب

2011-02-09T02:21:00.000-08:00

4 نصائح لنجاح أي ثـــورة (خطّة ممرنة كرة، ومع ذلك روووعة)

2011-02-09T02:09:00.000-08:00

.. والشعب كيف الرّيح ما يردّوووو قـنّـــاص

2011-02-01T04:44:00.000-08:00

شعبنا المعتصم في ساحة القصبة أمام مقر الحكومة

2011-01-26T06:25:00.000-08:00

الحريّـــة الكـــرامة

2011-01-26T05:40:00.000-08:00

تخميرة ثــــــــورية

2011-01-26T04:32:00.000-08:00

شباب الرقاب محفلينها في ساحة القصبة

2011-01-24T17:31:00.000-08:00

أنــــــاديكم

2011-01-22T05:14:00.000-08:00

بيــــان الصحفيين

2011-01-22T04:43:00.000-08:00

بــــورويس

2011-01-22T03:52:00.000-08:00

بشير الحــــامدي

2011-01-22T03:42:00.000-08:00

أمــام وزارة الداخلية

2011-01-21T11:00:00.000-08:00

إحراق مقرّ الحزب الحاكم بصفـــاقس

2011-01-21T10:58:00.000-08:00

الحريّــــــــة: من إبداعات الشباب

2011-01-21T10:47:00.000-08:00

الجزيرة في بيت البوعزيزي ههههههه

2011-01-21T10:38:00.000-08:00

أقـــوى لحظــــــــــة: Dégage : أرحــــل

2011-01-21T10:25:00.000-08:00

طرد وزير الشباب والرياضة من طرف عمّال وموظفي الوزارة

2011-01-21T10:16:00.000-08:00

قي القطـــــــــــار

2011-01-21T10:07:00.001-08:00

محامي يسـيّـر حركة المرور في تـــونس الحرّة

2011-01-21T10:00:00.000-08:00

من طرائـــف الثـــــورة

2011-01-19T02:56:00.000-08:00

يا شعب راك فكّيت حرّيتك وأصبحت حرّ

2011-01-15T01:06:00.000-08:00

تــــالة

2011-01-14T02:39:00.001-08:00

القصرين

2011-01-14T02:35:00.000-08:00

راجل يا لطفي

2011-01-14T02:16:00.000-08:00

هذه هي تــــونس يا عالم

2011-01-11T05:57:00.000-08:00

2011-01-11T03:43:00.000-08:00

2011-01-11T03:39:00.000-08:00

2011-01-11T03:33:00.000-08:00

2011-01-11T03:13:00.001-08:00

بــوزيد قالت لا (محمد بحر)

2011-01-10T03:35:00.000-08:00

أنـــــــاديكم

2011-01-10T03:17:00.000-08:00

إضراب عام بمدينة الرقاب المناضلة

2011-01-10T02:49:00.000-08:00

2011/01/09

الرقاب قدّمت 9 شهداء على درب التحرّر الوطني الديمقراطي

زيد يا بوزيد

2011-01-08T23:56:00.000-08:00

الرفيق شكـــري بلعيد

2011-01-08T22:58:00.000-08:00

Camarade

2011-01-08T13:39:00.000-08:00

محــــامي تحفــــة

2011-01-07T12:46:00.000-08:00

شبــــــــــاب تـــــونس

2011-01-07T12:01:00.000-08:00

الــــوصيّة (أولاد المناجم)

2011-01-07T11:45:00.000-08:00

البطّــــال (أولاد المناجم)

2010-08-08T08:03:00.000-07:00

دموعي -منير الطرودي-

2010-07-28T03:24:00.000-07:00

هــــــاو الرّدك

2010-06-29T04:37:00.000-07:00

شعب عربيّ واحد، وطن عربيّ واحد

2010-06-01T15:14:00.000-07:00

الأرض والحرية والكرامة الوطنية

2010-06-01T15:11:00.000-07:00

غزة رمز العزة

2010-06-01T15:05:00.000-07:00

محمد

2010-05-28T23:59:00.000-07:00

ما هو تقييمك للشخصية المحمدية عزيزي معين؟

قد لا أخفي سرّا حين أقول أن محمد هو أعظم شخصيّة تاريخية عرفتها البشرية، كُتب عنه الكثير.. أغلبها أساطير.. هناك من أنصفه ونظر له من زاوية الفعل في الواقع من أجل تغييره، وهناك من وجه له إهانة حين اعتبره ساعي بريد نقل رسالة من السماء إلى الأرض.

المهم،

تقييمي للشخصيّة المحمّدية لا ينفصل عن نظرتي للدين الإسلامي وعن دوره في تثوير واقع الجزيرة العربية.

فالدين هو أيديولوجيا كبقية الأيديولوجيات، أي أنه مجموعة أفكار متناسقة أو منظومة فكرية لها رؤية تفسّر وتبرّر وتعطي إجابات من زاوية معيّنة للظواهر الاجتماعية والطبيعيّة. وعلى عكس ما يعتقد البعض، فالأيديولوجية لا تخدم مصالح كل البشر، بل مجموعة معيّنة فقط. فالليبرالية وهي أيديولوجية الطبقات الرأسمالية تخدم مصالح الرأسماليين، والاشتراكية وهي أيديولوجية الكادحين تخدم مصالح الطبقة العاملة، والدين الإسلامي كأيديولوجيا، خدم مصالح العديد من الطبقات كالإقطاعيين والتجار ...

لكن هناك تساؤلات مشروعة، أهمها : كيف يخدم الدين الإسلامي مصالح الإقطاعيين والتجار والحال أنه وفي بداية ظهوره بدأ كثورة ضد أسياد قريش ودافع عن العبيد وقاوم الظلم...؟

لو عدنا إلى أوروبا مثلا، سنجد أن الدين المسيحي كان حصنا للكنيسة الإقطاعية، واجهت به ومن خلاله القوى البرجوازية الصاعدة التي رفعت شعار الحرية والإخاء والمساواة والعدالة... بهذه الشعارات تمكنت البرجوازية من تجييش كل الطبقات الشعبية (عمال، فلاحين، تجار، صناعيين، مثقفين، عاطلين، ...) وقيادتها للتصدّي للطبقات الإقطاعية وللكنيسة. ثمّ أن البرجوازية وبإستلائها على السلطة السياسية، أفرغت كل شعاراتها من مضمونها الثوري والتقدمي، فأصبحت الحريّة هي حريّة رأس المال في إكتساح كل شبر من الارض به مواد أولية ويد عاملة وإمكانية إنتاج (دعه يعمل، دعه يمضي، دعه يمر)، وكذلك الإخاء والمساواة والعدالة وُظّفت وفُسّرت لصالح الطبقات الرأسمالية. وتصالحت البرجوازية مع الكنيسة أو قل أصبحت الكنيسة مؤسسة من مؤسسات الدولة البرجوازية، وبهذه المصالحة غيّرت الكنيسة سلوكها وأحكامها لتتلاءم مع نواميس المجتمع الرأسمالي (الرّبا مثلا الذي كانت ترفضه، قبلت به لأنه المحرّك الأساسي للبنوك). وفي كلمة أخيرة، الأيديولوجية تولد وتنطلق وتدخل للميدان كثورة أو كدافع للثورة، فتفعل فعلها في تغيير الواقع لما هو أفضل. وعندما تصل الطبقة (التي تحمل هذه الأيديولوجيا) للسلطة وتستوي في جهاز دولة، تأخذ هذه الأيديولوجيا في التراجع وفي تبرير القمع الذي كانت تناهضه. والدين الإسلامي كأيديولوجيا، لم يشذ عن هذه القاعدة، فقد بدأ كثورة إستقطب فقراء الجزيرة ومعدميها، وناهض الأسياد مالكي الأرض والعبيد وكبار التجار...فلأول مرّة في تاريخ العرب دخل عنصر آخر فعّال في صنع التاريخ وهو عنصر الفقراء والمستضعفين الذين دخلوا المعركة بكلّ ثقلهم العددي وبكل ثقل بؤسهم وأهميّة دورهم، وبذلك ساهموا في تسديد ضربة عنيفة إلى منطق البنية القبلية التي كانت تمرّ بعملية تفكك عميق، ووضعوا حاجزا ولو إلى حين، أمام مطامح التجار في السلطة عن طريق بني أميّة، لأن الأمور في ظل الثورة لم تعد تسير وفق عصبية المال والقبيلة، وإنما تسير وفق عصبية جديدة، هي عصبيّة الثورة المتجسدة في جماعة المؤمنين التي تضم أعدادا كبيرة من هؤلاء المستضعفين، وهو ما تعكسه عدّة آيات مكيّة من القرآن قبل الهجرة، وهي تعبّر فعلا عن شعارات الثورة، فكانت تهاجم أثرياء التجار بكلّ عنف وتتوعدهم بالجحيم وبئس المصير: " ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا وعدّده"، "تبت يدا أبي لهب وتب، ما أغنى عنه ماله وما كسب"، ... ثمّ وعندما بدأ الإسلام يتأسس كدولة أخذ يستقطب الأغنياء (أبو سفيان...)، وعندها بدأت الكفة تميل تدريجيّا من الثورة على الواقع إلى تبرير الواقع، من التبشير بواقع أفضل إلى طاعة أولي الأمر...، وهكذا أصبح الإسلام يمثل أيديولوجية الإقطاعيين والتجار الذين أخذوا يمدون سلطانهم على كامل الجزيرة العربية وبقية مناطق العالم.

فمحمد، بدأ حياته السياسية كقائد ثورة، ثم أنهاها بمساومة مع أعداء الثورة (أسياد قريش).

مهدي عـــــامل

2010-05-17T11:07:00.000-07:00

كم متنا... وكم متنا... وكان الكهنة، خدما للسيف،

منذ المعبد الأول...

وحتى آخر الثورات.

مـحـمـود درويـش.

مهدي عامل

أنت إن نطقت سكتوا، وإن سكتّ نطقوا، لذلك يجب أن تخرس وتصمت.

بيروت الأحزاب، المنظمات، النقابات... حان وقت سكاتها.

بيروت الطوائف، العشائر، الميليشيات، الخراب ... تريد أن تنطق وتنطلق.

وبما أنك تنطق وتـُقنع، والميليشيات لا وقت ولا حجّة عندها لتـُقنع، لذلك لا بدّ للرصاص أن يعبّر ويعبر الجسد، لتسكت وللأبد. وهكذا نطق كاتم الصوت، وعبّر عن رأيه وباختصار شديد، وأفرغ جوفه في جوفك. فأقرب طريقا لتعطيل عقلك هو شحن جسدك بالرصاص.

يوم 18 أيار1987 ، وبعد صلاة الفجر أو الظهر لا أذكر تماما، توكّل الصبية فارغي العقول على العلي القدير، الذي لم يقدر على عقل مهدي عامل، وأفرغوا رصاصهم في جسده ليفرغوه من عقله. أمل قالت حزب الله، وحزب الله أشار لأمل.

وليكن... لست أول الشهداء ولا آخرهم...

محمد علي الحامي

2010-05-17T10:50:00.000-07:00

من الذي سقط؟

2010-05-13T05:41:00.000-07:00

أنا سعيد بسقوط النظام العراقي الدكتاتوري ( حتى لو اعتبرتوني متأمرك) .

يظهر أنك لا تتابع الأخبار،

أمريكا التي كانت دولة عظمى أصبحت أضحوكة العالم. يقال أن أمريكا تغيرت بعد 11 سبتمبر والصحيح أنها تغيرت بعد 9 أفريل:

* جاءت للعراق بحثا عن أسلحة الدمار الشامل فوجدتها، مع فارق بسيط وهي أن هذه الإسلحة إسمها المقاومة الوطنية العراقية.

* قالت أنها ستقوم بضربة إستباقية لتدمير أسلحة الدمار الشامل فدمرت جنودها وترسانتها و إقتصادها.

* قالت إنها ستحارب الإرهاب ففتحت معسكرات لتدريب من تسميهم إرهابيين: في العادة يا عزيزي، من يفتتح معسكرا للتدريب يكون هو المدرب، لكن ومن سخرية التاريخ أن أمريكا التي فتحت هذه المعسكرات جعلت جنودها هدفا يمكن لكل قناص أن يتمرن ويتعلم التصويب على هذا العلج أو ذاك. هل شاهدت شريط قناص بغداد؟ ذاك الشاب الذي وضع كاميرا فوق فوهة سلاحة.. ويأخذ وقته لتحديد هدفه.. ويصوّب.. ويصوّر في نفس الوقت، هكذا يكون التمرين على اللحم الحي. فهذه الجبهة أو نار جهنم فتحها الكاوبوي على نفسه وعجز عن إغلاقها، فهنيئا له، وهنيئا لك به.. وها أنني أبادلك السعادة بسقوط نظام أنجب مقاومة دمّرت أحلام من سعد بسقوط من أنجب الذي يدمّر أمريكتك.

صـــدام

2010-05-13T05:35:00.000-07:00

لماذا تحب صدام رغم جرائمه بحق العراقيين؟؟

أي عراقيين؟؟؟

إن كنت تقصد العملاء الذين تباكوا كثيرا على نخب المقابر الجماعية، وعن 4 ملايين مشردا ...فها هم الآن في العراق يشكّلون حكومة وبرلمانا وميليشيات... ويقتلون الشعب العراقي جهرا وعلى الهوية، يدمرون البيوت على رؤوس متساكنيها، يغتصبون ويعذبون...

العورات بانت يا عزيزي ولا فائدة في اللف والدوران.

ثمّ،

أنت تسأل عن حبي لصدام حسين، وتريد جوابا يحوم حول صدام حسين كشخص!!!! هذا السؤال يا عزيزي، بإمكانك أن تطرحه على زوجة صدام حسين، وليس هنا في المنتدى. فالقضية بيني وبينك، ليست صدام حسين وإنما أمريكا، أنا أحب صدام حسين لأنه خلق مقاومة عبثت بشرف أمريكا، وأنت تكره صدام حسين لنفس السبب، يعني، حبي هو كـُرهًا بأمريكا وكـُرهك هو حبًا بأمريكا. والدليـــل: أنت تقول أنك تكره صدام حسين لأنه أجرم بحق الشعب العراقي، طيب، ها أن أمريكا تجرم يوميا بحق الشعب العراقي، فلماذا لا تعبـّر عن كرهك لها؟؟؟؟؟؟؟ هل ثمة دفع ما ؟؟؟؟ عفوا دافع ما...

أهــــــــــــلا..

2010-04-06T03:12:00.000-07:00

باقة أنذال في صبّاط

2010-03-09T13:06:00.000-08:00

فلسطين

2010-02-24T06:11:00.000-08:00

طريقنا شائك - أولاد المناجم -

2010-02-18T12:10:00.000-08:00

طريقنا شائك

مستقبلنا قدامنا منوّر

كِـ تنوّر رايتنا

تهزم لابدّ المستعمر

* * *

ظالمنا قزم وجبان

قوتنا فقير وجيعان

رايتنا نمحي الطغيان

ونمحي أصل المتجبّر

* * *

فيق يا عامل، يا فلاح

يجيك نهار وترتاح

بعد الليل يولّي صباح

كِـ تعرف كيفاش إدبّر

* * *

لا يفيد نوم ولا غفلة

لا يفيدك سكات ولا حفلة

مستغلينك ناس سفلة

فيق وكر المستعمر دمّر

* * *

قوم شيّد حياة جديدة

حرّر ملايين عديدة

فُكْ على إيديهم الحديدة

كِـ تجعل من الوعي سلاح

* * *

يا شعبي لا حال يدوم

الإستغلال باش يسقط يوم

نزرع كل الأرض كروم

كِـ تعرف كيفاش إدبّر

6ri9na chayek.WMA

صيحة الشهيد

2010-02-14T09:31:00.000-08:00

يا عمال العالم إتحدوا

2010-02-14T09:25:00.000-08:00

القضية الفلسطينية

2010-02-14T08:45:00.000-08:00

ما هي تصوراتك للحل النهائي للقضية الفلسطينية ؟

الحل النهائي للقضيّة الفلسطينية؟

هناك عدّة حلول طرحت (الكفاح المسلّح، مؤتمر جنيف، أوسلو، خريطة الطريق...) لكنها تقريبا لم تقدّم شيئا.

• الكفاح المسلح فشل، لأن من خاض هذا الكفاح (منظمة التحرير الفلسطينية) لم تكن تسعى للتحرير بل لتحسين شروط التفاوض، لأنها لو كانت تسعى فعلا للتحرير لكانت مكاتبها في المخيمات لا في شارع الحمراء ببيروت ومشتقاتها.

• حماس هي مشروع خليجي إيراني لضرب منظمة التحرير أساسا، وقد نجحت في تفكيك هذه المنظمة وأحالتها على المعاش، لكنها – وهذا لم يعد سرّا – جسدها في غزة وروحها في قم والرياض.

• الجبهة الشعبية، ليس لها شعبية، لأن الشعبْ يحبّ اللعبْ، وهي لا تستطيع أن توفّر له الطحين فما بالك أن تفتح له مدينة ملاهي.

• جماعة أوسلو لم يعد أمامهم سوى الإنخراط في حزبي الليكود والعمل. لذلك، لا أجد أي حل في الوقت الحاضر، فالصهاينة ومن ورائهم الأمريكان وحلفاؤهم العرب والعجم.. أقوياء، لكن هذه الوضعيّة مرشّحة للتغيّر، فالأمريكان في النازعات غرقا، وليس بعيدا أن تجدهم يبحثون عن بديل للصهاينة لو تعرقنت فلسطين.

حريّة الإختيار!!!

2010-02-13T10:00:00.000-08:00

هل ستترك لأولادك حرية الإختيار بين الدين والإلحاد أم أنك ستربيهم على سنة ماركس ولينينه ؟

في كثير من الأحيان أجد الإسلاميين يتفوهون بأشياء غريبة جدّا، من هذه الأشياء قولهم بأنهم إختاروا الإسلام عن قناعة، وهذا لا علاقة له بالواقع أبدا، فهل هناك أبوين مسلمين عرضا على أطفالهم وبناتهم الإسلام والمسيحية واليهودية والإلحاد.. وطلبوا منهم أن يختاروا؟؟؟

فالطفل ومنذ ولادته يبدأ بتقبّل أفكار أبويه وأهله ومجتمعه. فعندما تشتري لعب للأطفال، فأنك ستشتري دمية للبنت وكرة للولد، وهنا تبدأ بتلقين الأطفال الأيديولوجيا وهم يلعبون. فهذه الحركة التي تتصوّرها بريئة، هي إيحاء للبنت بأن مكانها البيت لتهتمّ بتربية الأطفال، وإيحاء أيضا للولد بأن مكانه هو خارج البيت. لذلك، فعندما تترك الطفل يعيش طفولته دون توجيهه وجهة صحيحة، فإنك ستتركه فريسة للثقافة السائدة. لهذا، فلستُ غبيّا يا صديقي لأترك أبنائي عرضة للأفكار المتداولة في الشارع والمدرسة والتلفزيون.. دون أن ألقحها بأفكار ماركس وأنجلز.. يعني،ها أنني أحاول أن أجعلهم لا يتقبلون أي شيء هكذا بسهولة، أعلمهم الشك في كل شيء..

منذ سنتين تقريبا وقعت لي حادثة طريفة مع إبني، كان المدرّس يطلب منهم أن يقوموا بتلخيص قصّة (كتاب) بعد قراءتها، وقبل التلخيص يقدّمون الكتاب (المؤلف وعدد صفحات الكتاب وعدد الصور التي يحتويها الكتاب...)، سألته ذات مرّة من ألـّف كتاب القرآن، لا أدري بماذا أجابني، لكن ما أذكره أنني طلبت منه أن يعود للكتاب (جزء عمّ) ويبحث عن مؤلفه، فلم يجده، سألني لماذا لم يكتبوا إسم المؤلف فأجبته : هو كتاب قديم جدّا ولا يعرفون صاحبه. بعد أيام سألني المدرّس لماذا تقول لإبنك هذا الكلام؟ (حرام عليك)، وعندما إستفسرته أفادني بأنه صفع إبني لأنه سأله لماذا لا يكتبون على كتاب القرآن إسم مؤلفه، فقلت له لقد سهّلت عليّ الأمر، كان عليك أن تقنعه لا أن تقمعه، وبما أنك أجبته بطريقتك فلا أظنّ أنه سيعود ليسألك ثانية، سيأخذ علمه من عندي.

آمال المثلوثي

2010-02-09T08:23:00.000-08:00

_

_

سليم دولـــة

2010-02-08T01:18:00.000-08:00

إنهم، والحق يقال، والضمير يعود عليهم، سواء كانوا يحكموننا بالفعل أو يتحرّقون شوقا لحكمنا، إنما يحكموننا بخنث خطاب، لا شرقي ولا غربي، يسعى كالحيّة إلى إستنضاج الأبكار والأعناق.
وقد ورد في أدبياتهم الإستنساخية هذا الدعاء على الفلاسفة:

" اللهمّ باعد أسفارهم
اللهمّ طهّر من البلاد آثارهم
اللهمّ ألجم ألسنتهم بالسّيف
اللهمّ أطردهم من رحمتك"

وهو دعاء معتـّق يهدف رأسا إلى الدّمغ والوسم والتعطيل والتنكيل بالعقل لكونه الوحيد القادر على هتك أسرارهم وأوهامهم، سرّا سرّا ووهما وهما، وتبيان تهافت بيانهم الذي يعودون بأصله إلى السماء بحثا عن مطلق إسناد يستحيل معه الشك، والجدل، والعناد، وهي ثلاثة أنشطة للعقل تميّز البشر عن الهوام والسوام والدواب.
وليس صدفة أن ينوّر حوار السيف والعنق حوار القلم والورق في غياب حجّة العقل، ويتناهى إلينا خبر دق الأعناق : أعناق المفكرين بدعوى أنهم مارقون وزنادقة وملحدون .. إلى آخر السيمفونية الكئيبة.

جورج حبش

2009-11-09T14:01:00.000-08:00

الديمقراطية، ماذا تعني بالنسبة لك؟ ما هي الديمقراطية في الماركسية؟ هل تتعارض أو تتوافق الديمقراطية مع الماركسية؟

2009-11-01T10:03:00.001-08:00

وكما يقول المثل : هات من الآخر، سأبدأ من السؤال الأخير، السؤال يقول : « هل تتعارض أو تتوافق الديمقراطية مع الماركسية؟» ومعين الماركسي يجيب : إذا تعارضت الديمقراطية مع الماركسية فأنا أرفضها، وإذا إتفقتْ معها فلا حاجة لي بها.

أكيد، كل من يقرأ هذا الكلام، وخاصة عندما يكون ديمقراطي، سيلعن أبو الماركسية على أبو معين على أم الشيوعية.. لكن المشكل أن هذا اللعن لا يصلح حتى لمقايضته بالتراب (يعني لا قيمة له). والسبب أن كلّ من هبّ ودبّ يرفض الديمقراطية عندما لا تتفق مع مصالحه، والأمثلة كثيرة، وهذه بعضها :

• تشافيز ديكتاتور!!!، هذا ما يقوله الديمقراطيون عنه، رغم أن وصوله للسلطة كان وفق إنتخابات لا غبار عليها...

• حزب إسلامي ينجح في إنتخابات ديمقراطية، فتزلزل الأرض زلزالها وتخرج أثقالها ويقول الليبرالي مالها..

• حزب نازي ينجح في إنتخابات في قارة الديمقراطية (أوروبا)، فتُعلن حالة الإستنفار القصوى في صفوف القوى الديمقراطية...

• بوريس يلسن يحاصر البرلمانيين في كعبتهم ويضربهم بالمنجنيق، فيخبروننا بأنه يدافع عن الديمقراطية...

• زعيم اليمين الفرنسي (لوبان) يفوز في الدورة الأولى للانتخابات الرئاسية، فيخرج الديمقراطيون في مظاهرات ينددون..

الأمثلة كثيرة، لكن هذا لا يعني أن الأمثلة هي القاعدة، ولا يعني أيضا أنه يمكننا رصد القاعدة إنطلاقا من أمثلة متناثرة، فالديمقراطية كقيمة تستهوي الجميع لكنها كمفهوم يفترق حولها هذا الذي نتصوّره "جميع"، فهذا "الجميع" هو طبقات ذات مصالح متناقضة، لذلك تتناقض المفاهيم حول الديمقراطية، وتاريخيا أنتجت البشرية عدّة مفاهيم حول الديمقراطية، أهمها المفهوم الماركسي الذي لا يُهمل البعد الطبقي للديمقراطية. وهنا أصل للسؤال الثاني : « ما هي الديمقراطية في الماركسية؟ » الديمقراطية في مفهومها الماركسي لا تنفصل عن الديكتاتورية بل هي الوجه الثاني للديكتاتورية، فديكتاتورية البروليتاريا تعني ديمقراطية الطبقة العاملة، والديمقراطية البرجوازية تعني ديكتاتورية البرجوازية. وحتى تتضح المسألة أكثر، أقول : كثيرا ما نقرأ أو نسمع أن : الديمقراطية هي حكم الشعب، هي إختيار الشعب لمن يحكمه عن طريق صندوق الإقتراع. لكن، هذه المفاهيم تحمل مغالطة، فالشعب منقسم إلى طبقات إجتماعية ذات مصالح متناقضة، والطبقة أو الإئتلاف الطبقي الذي يتحكم في شرايين الإقتصاد (الشركات، البنوك، وسائل الإعلام...) هو الذي سيفوز في أي إنتخابات مهما كانت شفافية ونزيهة كما يقال. فلو أخذنا المثال الأمريكي على سبيل الذكر، فلا أحدا ينكر أن هناك أحزابا تتنافس، لكن في الأخير هذه المنافسة تنحصر بين الحزبين (الجمهوري والديمقراطي)، والسبب أن هذين الحزبين هما في الواقع إئتلاف شركات تتحكم في الآلة الإعلامية الضخمة التي تفبرك الرأي العام. لذلك، فهذه الديمقراطية التي يروجون لها هي في التحليل الأخير شكل من أشكال الديكتاتورية التي تحمل قناع التعدّد، وهي ما يسمّى بالديمقراطية البرجوازية أو ديمقراطية رأس المال. فكلّ طبقة اجتماعية تصل إلى السلطة يكون شكل حكمها ديمقراطي بالنسبة إلى حلفائها، وهو ديكتاتوري في نفس الوقت بالنسبة إلى أعدائها. فالفصل بين الديمقراطية والديكتاتورية هو فصل اعتباطي، فلا يوجد هناك حكم ديمقراطي في المطلق وآخر ديكتاتوري في المطلق. وكثيرا ما يتحفنا الإخوة "الليبراليون العرب الجدد"، بتنظيرات من نوع أن الديمقراطية في الغرب (يقصدون الديمقراطية البرجوازية) تعطي هامش كبير من الحريّة، وتسمح بالنقد، وبتعدّد الآراء والأحزاب والتنظيمات، وبالتداول... هذا الكلام صحيح، لكن هناك عدّة ملاحظات يمكن الإشارة لها:

* كثيرا ما نسمع أن الوزير الفلاني أو رئيس الحكومة الفلانية وقعت محاكمته، وأكيد هذا الخبر يجعلنا أمام إختيار وحيد : الديمقراطية في الغرب الرأسمالي هي قمّة التحضّر. لكن لو تفحّصنا التهمة الموجهة لهذا الوزير، سنجدها : الرشوة، سوء إستعمال النفوذ، التهرب من الضرائب،... يعني، لا تجد تهمة من نوع : إستغلال العمال، طرد العمال، شن الحرب على دولة مجاورة، إستعمار بلد...

* الأحزاب في البلدان الرأسمالية، هي ائتلاف شركات، لذلك فإن أحزابها الحاكمة هي نسخة من مجلس إدارة مجموعة شركات، تكون الكلمة الأخيرة فيها للشركة الأقوى، وهنا لا يهمم من يكون إسم رئيس الحزب بقدر إهتمامهم بالسياسة التي سينتهجها الحزب. أما في بلدان ما يسمى بالعالم الثالث، أي بلدان الإقطاع بأنواعه العشائري والقبلي والطائفي... فأحزابها الحاكمة هي نسخة من مجلس العشيرة يكون فيها رئيس الحزب بمثابة شيخ العشيرة أو القبيلة، لذلك لا يغادر موقعه إلا بأمر من عزرائيل كما يقال، ويخلفه إبنه في غالب الأحيان.

وفي الأخير، أختم بالسؤال الأول : « الديمقراطية، ماذا تعني بالنسبة لك؟ » صحيح أن هذا السؤال يمكن الإجابة عليه بـ : الديمقراطية بالنسبة لي تعني حرية التعبير، وحرية إختيار الحاكم، وفصل السلطات، وإستقلال القضاء.. لكن هذا لا يفي بالغرض، لأنه محل إتفاق (على المستوى النظري) بين الجميع. لذلك، سأتحدث عن الديمقراطية التي أسعى لها، والتي أختلف حولها مع عديد الأطراف.

أولا : ديمقراطية العمال أو ديكتاتورية البروليتاريا حاليا لا تعنيني، لأن مجتمعاتنا العربية ليست مجتمعات رأسمالية حتى نبحث عن هذا النوع من الديمقراطية.

ثانيا : الديمقراطية البرجوازية، كان من الممكن أن تسود في المجتمعات العربية، لكن الإستعمار لم يترك لها أي أمل حين قضى على التطور الطبيعي لهذه المجتمعات.

ثالثا : الديمقراطية الشعبية، وهي ليست منفصلة عن المسألة الوطنية أو قل عن التحرر الوطني من الهيمنة الإمبريالية. فالوطن العربي خاضع في جلّ أقطاره إلى الهيمنة الأمريكية البريطانية الفرنسية (اقتصاديا وسياسيّا وثقافيّا)، وهو خاضع أيضا إلى استعمار عسكري مباشر في العراق وفلسطين. هذا الوضع أفرز استقطابا طبقيّا في كلّ قطر، فمن جهة برجوازية عميلة متحالفة مع الإقطاع وتسيطر على السلطة السياسيّة وتتحكّم في كل دواليب الإقتصاد والثقافة.. ومن جهة ثانية طبقات شعبية ( عمال، فلاحين، أجراء، موظفون، برجوازية وطنية...) رازحة تحت الاضطهاد والقمع المادي والفكري والثقافي... هذا الاستقطاب ليس أبدي، وبالإمكان فعل الكثير من أجل محاصرة نتائجه السلبية، كخطوة نحو تغييره تغييرا جذريّا لصالح الطبقات الشعبيّة. ومن هنا يبرز دور الأحزاب والنقابات ومنظمات المجتمع المدني في الدفع نحو خلق حركيّة سياسية وثقافيّة من شأنها أن تساهم في بلورة ثقافة وطنيّة ديمقراطيّة نقيض للجهل والشعوذة والتخلـّف ومعاديّة للهيمنة الاستعمارية، ومن شأنها أيضا أن تخلق قطب سياسي نقيض للقطب الرجعي الذي يتصدّر المشهد السياسي والثقافي والإعلامي...

ماذا تعني لك الحريّــة؟

2009-11-01T09:57:00.000-08:00

الحريّة بمفهومها المطلق هي عدم الخضوع إلى أيّ قيد. وهذا غير ممكن، فهناك على الأقل قوّة جاذبية الأرض التي تمنعك من الطيران. لذلك فالحريّة بإمكاننا أن نفهمها على أنها السعي للتغلّب على القيود، وهذه القيود أنواع : منها ما هو طبيعي (الجاذبية.. حرارة الشمس.. البرد..)، ومنها ما هو اجتماعي (عادات.. تقاليد.. دين.. استغلال.. اضطهاد.. ). القيود الطبيعيّة لا يمكن إلغاؤها، بل يمكن الحدّ من تأثيرها اعتمادا على العلم والتكنولوجيا.. كإستخدام قوّة الدفع المعاكس لقوّة الجاذبية (الصواريخ.. الطائرات..). أما القيود الإجتماعية فيمكن إلغاؤها إعتمادا على نضال القوى المتضررة منها، وهذا النضال يبدأ بالرفض الفردي ويمكنه أن يصل إلى العصيان والتمرّد الجماعي على هذه القيود. لذلك، وإنسجاما مع سؤالك أقول : حريّتي موضوعية أكثر منها ذاتية، لأن حريّتي الذاتية بإمكاني أن أمارسها في بيتي بسهولة، لكن الأمر سيكون صعبا جدّا لو أشعلتُ سيجارة في عزّ الضهر وفي شهر رمضان وأنا أتمشى في الشارع.

التصوف

2009-11-01T09:53:00.000-08:00

في مرحلة تاريخية ما، أعتقد في منتصف القرن الهجري الأول، عندما تفجر الصراع على السلطة بين صحابة رسول الله (المبشرون بالجنة)، برزت ظاهرة التزهّد كرد فعل سلبي على هذا الصراع الدموي، وأقول سلبي، لأنه إتخذ شكل عزلة، لا عن أحداث الصراع السياسي فقط، بل عن كل حركة النشاط العملي الإجتماعي بوجه عام. هذه الحركة بدأت سلبية عدمية، ثم أخذت طريقها إلى التحول نحو ملاذ ورمز لمعارضة الإستبداد السياسي والظلم الإجتماعي، ثم مضت في تطورها حتى تحولت الى شكلها الأعلى : التصوف. والتصوف هو شكل أعلى للتزهد لأنه يعبّر عن موقف إيديولوجي، حيث برزت مطارحات حول : نظرية المعرفة، الظاهر والباطن، الموقف من الشريعة، الإشراق، وحدة الوجود... لذلك، فالمتصوفة الإسلاميين والذين هم نتاج للصراعات الإجتماعية على مستوى الفكر في عصرهم، كان لهم دور إيجابي في دفع حركة التفلسف حيث برزت عدة مدارس فلسفية ساهمت في تقديم إضافات للفكر الإنساني.

الدعــارة

2009-11-01T09:50:00.000-08:00

ما يسمّى بالدعارة هو علاقة جنسية بين طرفين خارج إطار مؤسسة الزواج، هذا تقريبا ما هو سائد عند الناس.

* تاريخيّا، العلاقة الجنسية بين طرفين لم تكن تحتاج لأيّ تقنين، لأن القانون تُصدره هيئة أو جهة قانونية، والناس لم يصنعوا قوانين إلاّ في مراحل متأخرة من تطوّر مجتمعاتهم (ظهور الدولة). لذلك، فالقانون هو الذي منع هذه العلاقة الجنسية التي كانت متاحة لكل من رغب فيها، وجعلها خاضعة لإذن مسبّق من الحكومة وفق تراتيب قانونية (عقد قران). يعني، بالنهاية، ما يُسمّى دعارة هو ممارسة لحق طبيعي يمنعه القانون.

* دينيّا، الدعارة هي ممارسة الجنس دون قراءة الفاتحة، هذا هو التفسير الوحيد الذي وجدته في الدين الإسلامي، فالزواج على الطريقة الإسلامية يشترط قراءة الفاتحة فقط.

الــرفـــاق

2009-10-27T02:52:00.000-07:00

أوكـــــــاموتو

2009-10-22T04:51:00.000-07:00

أوكـــــــاموتو

أحبّك يا أوكاموتو

أحبّك يا أخي الإنسان

ولستَ أخي في الدين

ولستَ بقارئ القرآن

ولستَ من «خير أمّة قد أخرجت للناس»

فحين حُبول البركان

تذوبُ جميع الأجناس..

وتسقطُ كلّ الأديان!

سقطت كلّ التيجان!..

مات أبطال الرّوم

ومات أبطال اليونان

ومات عنترة وعليُّ إبن السلطان

مات جميعُ الأبطال..

وما زال الإنسان!

- المختار اللغماني -

_ * _

http://www.pflp.ps/arabic/songs/pflp_09101721.rm

_ * _

طريقنــا شــائــــك

2009-10-12T16:05:00.000-07:00

6ri9na chayek.WMA

أولاد المنـــــاجم

___